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宋朝诗歌文化

发布时间:2019-05-31 13:38 来源:未知 编辑:admin

  公元960年,后周殿前都点检赵匡胤凭仗手中的兵权策动陈桥叛乱,建都开封,成立了宋王朝, 史称北宋。 此后20年间, 北宋王朝先后平定了南方的后蜀、南唐和北方的北汉等割据政权,竣事了五代十国的割裂紊乱场合排场。 北宋王朝罗致了唐朝后期擅政、藩镇割据的教训,采用崇文抑武的根基国策,不竭减弱处所权力,进一步加强地方集权,成为一个以成熟的文官轨制为根本、君主民主和地方集权空前强化的王朝。 自太祖“杯酒释兵权”当前,历代皇帝都对军事将领深加忌防,并多用儒臣治军,把军权牢牢节制在本人手中。因而,北宋对内偃武修文,鼎力抑止武臣,对外一味妥协退让,在军事上无所作为,屡屡屈就于北方少数民族政权。在中国历代王朝中,宋代是对外关系最薄弱虚弱的期间,所谓“唐乌龟、宋鼻涕”一说,可见宋之薄弱虚弱。1127年,金军打破东京开封,北宋消亡。

  北宋期间的诗歌教育

  北宋文学又有了新的成长。古文活动在唐末五代一度衰颓之后,获得宋代作家欧阳修、王安石、苏轼等的强烈热闹响应,他们愈加慎密地把道统与文统连系起来,使宋代的古文真正成为具有很强的政治功能而又切于适用的体裁。城市和贸易的繁荣,推进了市民阶级的不竭强大和市民文化的昌隆。戏曲、措辞等通俗文艺在宋代也有敏捷的成长,逐步构成了以话本和诸宫调、杂剧、南戏等戏剧样式为代表的通俗叙事文学,从而改变了中国古代文学长于抒情而短于叙事、注重正统文学而不放在眼里通俗文学的场合排场,并为后来元明清小说、戏曲的成长奠基了根本。诗歌方面,重视反映社会现实,题材、气概倾向于通俗化,这种趋向最终构成了与唐诗大异其趣的宋诗。词是贩子文化的产品,它的发生和成长,与都会经济的繁荣和市民文化的兴起关系亲近。北宋词的境地进一步获得扩展,从题材到形制,从作家到作品,词的创作达到巅峰形态,成为与唐诗并称的奇葩。

  北宋帝王崇儒勤学,多具有较深挚的文化涵养,快乐喜爱文学,多能诗词,愈往后更甚。宋太祖赵匡胤在未起家时就曾吟咏过一些表示弘大志向的诗篇。宋太宗时,姚铉以一首《赏花垂钓侍宴应制》博得太宗的激赏,为时人爱慕。宋真宗赵恒的《劝学诗》很出名气。因为道统文学观的兴起和理学的逐步构成,诗歌也被视为传道的东西而较少表示纯粹的小我糊口感情,宋代文人真正最注重的、也最能反映他们的思惟性格的文学体裁,仍然是诗歌。傅璇琮领衔主编的《全宋诗》收录两宋9000余位诗人的作品二十余万首。唐代诗人对宋代诗人影响很大,最凸起的是杜甫、白居易、韩愈、李商隐等人。北宋出名诗人王安石、苏轼、黄庭坚都对杜甫推崇备至,各自从分歧方面承继了杜甫的特点。苏舜钦、梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚的诗歌都分歧程度遭到韩愈诗风的影响。北宋诗人在诗歌的言语技巧方面尤有显著的立异与成长,他们比唐人更多地使用日常白话及散词句法,使得诗歌的意象天然亲热、意脉流动顺畅,意境泛泛冲淡;又将生僻语词、典故及特异句式引入诗中,使得作诗成为诗人角逐学问和机智的东西,诗歌变得更精美、更宛转。

  词至两宋达到颠峰,在意境、形式、技巧等方面都成长到了昌盛期间。唐圭璋编纂的宋词总集《全宋词》(中华书局一九九七年版)收录两宋词人1400余家,词21000余首。在保守上,词最后是唐代歌妓在酒宴上演唱的歌曲,与乐歌有亲近联系,以抒情委婉详尽见长,抒情性与音乐性要比诗歌讲究。晚唐五代的花间词有浓重的宫体气味,题材大略是男女艳情、离愁别恨,言语细心雕琢,艳丽精彩。受其影响,宋词的正宗仍然是吟风赏月、儿女情长。诗庄词媚,诗大词小,重诗轻词,是北宋文人的根基观念。北宋初期,词继续遭到文人士医生包罗最高统治者的喜爱。听说宋太宗“酷好宫词中十小调子”(《续湘山野录》)。不外词的地位并未因而而提高,它仍然只是文人在樽前花间一觞一咏之际的文娱性创作。北宋庆历当前,词的创作在内容、技巧、体系体例各方面都呈现了飞跃成长,出现出一批卓有成绩的词人,此中晏殊、晏几道、张先、欧阳修、柳永尤为超卓,而苏轼的成绩特别杰出。宋仁宗“颇好”柳词,“每对酒,必使随从歌之再三”(陈师道《后山诗话》)。虽然词在宋代很多文人眼中仍然不如诗那样高尚庄重,但它曾经博得了与诗并驾齐驱的文学地位。北宋词人,从柳永、二晏、周邦彦、姜夔到吴文英等,恪守词的保守,使词的形制更丰硕、言语更精辟、意境更深婉、气概更细腻,乐律更精彩,连结了词家本色。苏轼则异军突起,以其雄大才华开创了词的新境地。他打破了词的题材限制,把“诗言志”的保守引入词中,并且把散词句式用在词里,使词的内容更丰硕,形式技巧更多样,在很大程度上改变了文人词的面貌。

  出名的建国君主赵匡胤卓著的建树在于政治和军事方面,诗文并非其所长。但他传播下来的两首诗《咏初日》、《咏月》却历来为后人所注目。《咏初日》是一首绝句,有据陈岩肖《庚溪诗话》记录:“上微时,客有咏《初日》诗者,语工而意浅陋,上所不喜。其人请上咏之,即回声曰:太阳初出光赫赫,千山万山如火发。一轮顷刻上天衢,逐退群星与残月。”《咏月》一诗仅存残句“未离海底千山黑,才到天中万国明”。关于这首诗,还有一段美谈。据陈师道《后山诗话》记录:“王师围金陵,唐使徐铉来朝,铉伐其能,欲以口舌得救,谓太祖不文,盛称其主博学多艺,有圣人之能。使诵其诗。曰,《秋月》之篇,全国传诵之,其句如此。太祖大笑曰:寒士语尔,我不道也!铉内不服,谓狂言无实,可穷也。遂以请。殿上惊惧相目。太祖曰:吾微时自秦中归,道华山下,醉卧田间,觉而月出,有句曰:未离海底千山黑,才到天中万国明。铉大惊,殿上称寿。”这两首诗都是赵匡胤未起家时所作,气焰澎湃,出语惊人,显示了他年轻时的雄伟理想和弘远志向。

  范仲淹(989─1052)字希文,吴县(今江苏姑苏)人。北宋中叶的政治家、军事家和文学家。两岁时其父病故,贫无依托,随母改嫁,倍受蔑视。虽家道贫寒,但他胸怀弘远,吃苦自律,每日画粥断齑,笃学不辍。线)中进士,镇守延州时威震西夏,后官至参知政事,掌管“庆历新政”。范仲淹是北宋诗文改革活动的前驱。他的诗歌对峙大雅保守,有多谈论的散文化倾向,以《四民歌》为代表。散文《岳阳楼记》是历来传诵的名篇,“先全国之忧而忧,后全国之乐而乐”是千古名句。其词仅存五首,但冲破了唐末五代词的绮靡风气,开辟了宋词的表示范畴,斥地了宋词簇新的审美境地,开启了宋词切近社会糊口和现实人生的创作标的目的。《苏幕遮》、《渔家傲》是他的名作。《渔家傲》一词意境阔大,沉郁苍凉,成为后来豪宕词的前导发轫。他的诗文对苏轼、辛弃疾、陆游等人影响深远。

  晏殊(9911055)字同叔,临川(今属江西)人,七岁就能写作诗文,十四岁以神童应召入试,赐同进士身世,后官至宰相。他长于选拔人才,其时出名文士如范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修等俱出其门。他诗、文、词兼擅,在北宋文坛上享有很高的地位。《宋史晏殊传》载其“文章赡丽,使用不穷,尤工诗,闲雅无情思,晚岁笃学不倦。文集二百四十卷。”其诗文大都散佚。他在词的创作上有较大成绩。因为终身权贵,其词作次要反映富贵闲适的糊口,以及在这种糊口情况中发生的感到和闲愁,笔调闲婉,理致深蕴,乐律谐适,词语雅丽。他的词题材狭小,根基上没有超出晚唐以来文人词的范畴。今存《珠玉词》130多首,其伤害春感时的作品最能代表他的特色,如《浣溪沙》二首。“无可何如花落去,似曾了解燕归来”是他词中的名句。在封建士人中,其人生际遇算得上志对劲得,因此他的词豪情柔弱,常常渗入着自我满足的心态和雍容闲雅的气质,表示出一种富贵景象形象。他的词言语技巧很高,气概清丽疏淡,细腻精美,进一步把宋词推向文人化、典雅化。

  张先(9901078)字子野,乌程(今浙江吴兴)人,天圣八年进士。他与晏殊交情很深,词作的题材也与晏殊类似。他素性浪漫,写男女之情更多些。他的词清爽艳丽,言语流利精巧。因为他长于写“影”,如《青门引》中“隔墙送过秋千影”、《木兰花》中“无数杨花过无影”、《天仙子》中“云破月来花弄影”等,被誉为“张三影”。在宋代词人中,张先较早较多地写作长和谐慢词,为宋词的成长开启了一条新路。

  柳永(约987约1053),原名三变,字耆卿,别号柳七,是北宋专力写词第一人。身世官宦之家,为人放荡任气,留连于秦楼楚馆。晚年屡试不第,仁宗景祐元年(1034年)始登进士第。柳永通晓乐律,自创民间的俗曲,大量创制慢词,在词的体系体例、内容、气概诸方面均有所冲破。其词打破了持久以来文人词以小令为主的保守,便宜长调慢词,开一代风气,奠基了宋词昌盛的根本。他对词的题材有较大拓展,部门作品活泼地展示了北宋中期都会的富贵富庶和民情风尚,其羁旅行役和男女恋情之词比力典型地表现了崎岖潦倒士子和市民阶级的思惟情趣。如《望浪潮》(东南形胜)、《雨霖铃》(寒蝉凄惨)、《凤栖梧》(伫倚危楼)等是他的名篇。他的词以铺叙见长,言语通俗而不失雅趣,遭到社会各阶级的普遍接待。陈师道《后山诗话》中说“柳三变游东都南北二巷,作新乐府,骫骳从俗,全国咏之,遂传禁中。宋仁宗颇好其词,每对酒,必使侍妓歌之再三”。叶梦得《避暑录话》卷三记述西夏归朝官说“凡有井水饮处即能歌柳词”。而《高丽史乐志》里也多记录柳词。王灼《碧鸡漫志》卷二称柳词“浅显卑俗,自成一体,不知书者尤好之”。据罗大经《鹤林玉露》载,《望浪潮》一词流播金国,金主完颜亮闻歌,欣然有慕于“三秋桂子,十里荷花”,顿起渡江南侵的念头。这都可见他的词在其时传播之广与影响之大。其雅词对苏轼、周邦彦影响较大,而俗词则远接以敦煌词为焦点的民间词保守,下开金元俗曲之先声。

  欧阳修(10071072)字永叔,号酒徒,晚年又号六一居士。庐陵吉水(今属江西)人,身世于初级仕宦家庭。四岁丧父,在其母郑氏训育下成才。《宋史欧阳修传》载:“四岁而孤,母郑,守节自誓,亲诲之学,家贫,至以荻画地学书。幼敏悟过人,读书辄成诵。及冠,嶷然有声。”天圣八年(1030年)举进士。文学上,他与梅尧臣、苏舜钦等人声气相通,倡导文学变化。政治上,他积极参与“庆历新政”,官至枢密副使、参知政事。他是北宋文学魁首,以欧阳修为首的文学集团在诗文创作上确立了宋代文学的根基气概。因其特殊的政治地位,他鼎力举荐人才,其时几乎所有的出名文学家(如王安石、三苏、曾巩等)都曾获得他的扶携提拔。他有很高的文学涵养,在诗歌和散文的创作方面都有凸起成绩。出名诗篇有《戏答元珍》、《别滁》等,散文名作有《酒徒亭记》、《秋声赋》等。他在词的创作上也有所改革,重视用词抒发自我人生感触感染,这种创作体例对苏轼有间接的影响。在宋代词史上,欧阳修是自动向民歌进修的第一人。他的词仍以吟咏男女恋情为多,秉承晚唐以来艳丽柔婉的气概,以典雅细腻为次要特色,言语气概多样,或精彩,或朴实,或俚俗,与他的诗文明显分歧。《蝶恋花》(天井深深深几许)、《踏莎行》(候馆梅残)是他词作中的名篇。

  王安石(10211086)字介甫,晚号半山,临川(今属江西)人,庆历二年(1042年)进士。神宗熙宁年间掌管变法,几起几落。在诗歌范畴,他普遍进修唐代诗人,特别很是推崇杜甫,曾编纂《老杜诗后集》和《唐百家诗选》。杜甫在宋代逐步遭到高度注重,是以他为起点的。他的诗歌十分讲究言语锤炼,并长于不留踪迹地化用前人的诗句和意象,构成了以言语精辟圆熟、意境清丽宛转为主的气概,如《泊船瓜洲》、《书湖阴先生壁》等。他对后来以黄庭坚为首的江西诗派影响很大,他们以才学为诗的方向,也与王安石大相关系。王安石的词仅存29首,颇具开创性,《桂枝香金陵怀古》是历来传诵的名篇。

  苏轼(10371101)字子瞻,自号东坡居士,眉山(今属四川)人。少负才名,博通经史。宋嘉佑二年(1057年)进士,曾官礼部尚书、翰林学士等职。他终身坎坷,屡遭贬抑,曾因“乌台诗案”被人构陷入狱。苏轼为人耿直,胸怀奔放,多才多艺,才调横溢,在诗词、散文、书法、绘画等方面均有精采成绩。他的诗、词和散文都代表北宋文学的最高成绩。其文汪洋恣肆,自在挥洒,大白畅达,布局谨严,为唐宋八大师之一。《石钟山记》、《放鹤亭记》、《赤壁赋》、《后赤壁赋》是历来传诵的名篇。其诗普遍罗致前人之长,又能多方面开辟立异;题材广漠,几乎无所不包;各体兼备,尤擅七言古体和律绝;内容富有哲理,耐人寻味;言语清爽天然,气概多变;其新鲜奇特的感触感染、巧妙妥当的比方、出人不测的联想令人赞赏。《游金山寺》、《和子由渑池怀旧》、《惠崇春江老景》、《题西林壁》、《饮湖上初晴后雨》等都是他的名作。其词开豪宕一派,题材普遍,气焰雄浑,激昂大方豪放,高逸奔放,脱节了绮艳柔靡的风尚。《江城子密州出猎》、《念奴娇赤壁怀古》、《水调歌头丙辰中秋》是流芳千古的名作。他开辟了词的题材、意境、气概与表示手法,对后世发生了很大影响。苏轼是继欧阳修之后新的文坛魁首,也同样留意发觉和扶携提拔文学新人。北宋后期文坛上的主要人物,大都出于苏轼门下。黄庭坚、晁补之、秦观、张耒均出其门下,被称为“苏门四学士”。陈师道、韩驹等也深受其影响。这些苏门人物成为北宋后期文学范畴的次要力量。

  在苏门人物中,黄庭坚的成绩最高、影响最大。黄庭坚(10451105)字鲁直,自号山谷道人,又号涪翁,分宁(今江西修水)人。英宗治平年间中进士,曾任北京(今河北大名)国子监传授。因出于苏轼门下,多次遭到架空。他的父亲黄庶是进修杜甫诗风的诗人,舅父李常是藏书家兼诗人,他的两位岳父也都是诗人,这种糊口情况培养了他很高的文化素养与艺术素养。他是“苏门四学士”之一,又是北宋诗坛上一位开宗立派、影响深远的诗人,与苏轼并称“苏黄”。他宣扬“温柔敦朴”的诗学观念,不断苦心研诗,对杜甫尤为推崇。他在总结前人经验的根本上逐步构成了一整套的“诗法”,使得很多诗人欣然相从。他主意“无一字无来处”(《答洪驹父书》),善用典故古语而追求点铁成金、夺胎换骨,他的诗在言语上锐意求新求异,多用奇字拗句,构成生新瘦硬的气概,给宋诗带来了一种新的变化。《寄黄几复》《雨中登岳阳楼望君山二首》之一(投荒万死鬓毛斑)、《题王居士所藏王友画桃杏花二首》之一(凌云一笑见桃花)等是他的名作。黄庭坚的词也写得颇超卓,现存词一百八十余首,《清平乐》(春归何处)是其名作。其时有良多诗人跟随黄庭坚或遭到他的影响,如陈师道、韩驹、洪朋、谢逸等,一时在诗坛上形成相当大的声势,被称为“江西诗派”。

  在苏门文士中,秦观是最为超卓的词人。秦观(10491100)字太虚,后改字少游,高邮(今属江苏)人。元丰八年(1086年)进士,因与苏轼的关系被一贬再贬。他工诗善词,诗风与词风附近。词多写男女情爱,也颇有感伤出身之作,气概委婉宛转,清丽雅淡。他性格柔弱,感情详尽,“愁”是他的词中最常见的主题,如《千秋岁》(水边沙外)、《踏莎行》(雾失楼台)等,意境凄婉悲苦。其描写男女恋情的词往往真诚动听,如《鹊桥仙》(纤云弄巧)、《满庭芳》(山抹微云)等。少数词作如《望浪潮广陵怀古》也有豪宕之气。他出格长于化用典故和前人诗句,如“夕阳外,寒鸦数点,流水绕孤村”(《满庭芳》)出自隋炀帝的诗句;“春去也,飞红万点愁如海”(《千秋岁》)化用了杜甫的诗句。“两情若是悠久时,又岂在野朝暮暮!”(《鹊桥仙》)是表达恋爱的名句。凄迷的景色、含蓄的腔调和感伤的情感,形成了秦观的词的艺术特征,因而他历来被看作婉约派的代表作家。他的词长于抒情,乐律谐美,情韵兼胜,此中的感伤情调很容易惹起一些怀才不遇的文士的共识,对后来从周邦彦、李清照直到清代的纳兰容若等词人都有显著的影响。

  贺铸(10521125)字方回,自号庆湖遗老,山阴(今浙江绍兴)人。身世于外戚之家,个性强硬,不阿附显贵,喜论全国大事。因长身耸目,面色乌青,人称贺鬼头。他能诗善文,尤长于词。他的词紧紧跟随苏轼,内容、气概丰硕多样,兼有豪宕、婉约二派之长,长于锤炼言语并长于化用前人成句,用韵严酷,富有节拍感和音乐美。其描画春花秋月之作意境高旷,言语浓丽哀婉。其爱国忧时之作悲壮激动慷慨,境地奔放阔大。其词以《青玉案》(凌波不外横塘路)、《鹧鸪天半死桐》、《芳心苦》(杨柳回塘)、《六州歌头》(少年侠气)等最出名。《青玉案》是他的压卷之作,因“一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨”一节,贺铸在其时就获得“贺梅子”的雅号。出名诗人黄庭坚曾亲手抄录这首词放在案头,把玩吟咏,同时还写了一首小诗寄给贺铸,对这首词赐与很高评价:“解道昔时断肠句,只今惟有贺方回。”贺铸7岁学诗,诗作总数多达数千首,数量之巨远过于词,其诗名为词名所掩。

  北宋后期最主要的词人是周邦彦。周邦彦(10561121),字美成,号清真居士,钱塘(今浙江杭州)人。少年时博涉百家之书,为人落拓不羁。二十四岁时入太学读书,因献《汴都赋》升太学正。后宦途屡遭贬斥,曾任提举大晟府。他宏儒硕学,通晓乐律,曾拾掇各类曲调,创制很多新调,进一步丰硕了词的格律和形式,对词乐的成长贡献很大。其诗文俱佳,尤精作词,是北宋末期的词坛魁首。他的词题材狭小,内容多为风月恋情、怀古羁旅、别愁离恨、咏物抒怀之类。他讲究章法结构,极端注重词与音乐的共同,使词律进一步规范化、细密化。其词格律谨严,乐律谐美,追求典丽,为后世格律派词人所宗。代表作有《兰陵王柳》、《瑞龙吟》(章台路)、《满庭芳夏季溧水无想山作》和《六丑蔷薇谢后作》等。周邦彦虽然在词的题材和内容方面没有新的开辟,但他在词的艺术形式、言语技巧方面是又一个集大成者,对后人发生了深远的影响。南宋期间的词人姜夔、吴文英、缜密、张炎等都十分推重周邦彦。直到清代的“常州词派”还奉他为学词的典型。

  北宋末年,吕本中作《江西诗社宗派图》,首列黄庭坚、陈师道、陈与义三人,以下还有韩驹、潘大临等二十多人,“江西诗派”从此确立。江西诗派是在黄庭坚的间接影响下构成的,这一诗人群体具有史无前例的较为严酷的宗派色彩,他们都以学杜相号召,不只在诗学概念和写作气概上大体分歧,并且大都成员确实彼此联系切磋,并发生了严重影响。这个诗派最次要的特征是在言语技巧方面“以故为新”,讲究“夺胎换骨”、点铁成金”,讲究用典,生新瘦硬,是宋代一个影响深远的文学门户。因为他们没有很好地承继杜甫伤时感事的精力,而仅仅全面强调他在句法、用事等方面的艺术技巧,因而就愈来愈走向形式主义的道路。“江西诗派”在北宋末至南宋初风靡一时,杨万里、陆游、姜夔等出名诗人都曾在艺术上受其影响。其余波不断持续到晚清的“宋诗派”。

  值得留意的是,这一期间呈现了一些女诗人,至多表白其时中上层社会的女子可以或许接管优良的诗歌教育。北宋诗人魏泰《临汉隐居诗话》称:“近世妇女多能诗,往往有臻前人者。王荆公家最众。”他奖饰王安石的老婆吴氏、妹妹(张奎妻)、女儿(吴安持妻)、侄女(刘天保妻)能文工诗,佳句颇多,“皆脱洒可喜”。司马光曾说:“今人或教女子以作诗歌,执俗乐,殊非所宜也。”也证了然这一点。可惜的是,其时这些女诗人的作品大多不传世。北宋呈现了出名女诗人魏夫人、朱淑真等。

  魏夫人,即曾布妻魏氏,襄阳(今湖北襄樊)人。名字及生卒年均不详,生平亦无可考。其文学创作在宋代颇负盛名,朱熹以至将她与李清照并称。她的词多写离情别绪,如《菩萨蛮》之一:“春风已绿瀛洲草,画楼帘卷清霜晓。清绝比湖梅,花开未满枝。长天音信断,又见南归雁。何处是离愁,长安明月楼。”其笔下的离愁别恨表示得颇为深厚逼真。其存世作品只要诗《虞佳丽草行》1首,词10余首。其弟魏泰,著有《临汉隐居诗话》等。

  朱淑真号幽栖居士。其籍贯出身,历来说法纷歧。她糊口于北宋末期,南宋初年尚去世。她出生于仕宦家庭,幼时颖悟,博通经史,能文善画,精晓乐律,尤工诗词,素有才女之称。相传因遇人不淑,婚后糊口很不如意,抑郁而终。其作品为其父母焚毁,后人将其传播于世的诗词辑成《断肠集》2卷、《断肠词》1卷,因辗转相传,版本良多。其诗词多抒写小我恋爱糊口,晚期笔调明快,文词清婉,情致缠绵;后期则忧虑烦恼,颇多幽怨之音,流于感伤,艺术成绩颇高。如《菩萨蛮桂花》:“也无梅柳新标格,也无桃李妖娆色。一味恼人香,群花争敢当。情知天上种,飘落深岩洞。不管月宫寒,将枝比并看。”

  女词人聂胜琼有一首词《鹧鸪天寄李之问》:“玉惨花愁出凤城,莲花楼下柳青青。尊前一唱阳关曲,别小我人第几程。寻美梦,梦难成。有谁知我此时情。枕前泪共阶前雨,隔个窗儿滴到明。”这首词写拜别相思之情,颇为动人。

  1126年,金兵大举南侵,河南阳武(今河南省原阳县)县令蒋兴祖以身殉国,其女被金人掳走。蒋氏在雄州驿馆墙壁上题了一首词《减字木兰花题雄州驿》:“朝云横渡,辘辘车声如水去。白草黄沙,月照孤村三两家。飞鸿过也,百结愁肠无日夜。渐进燕山,回顾乡关归路难。”女词人心怀凄恻,悲怨情深,充满感伤出身、眷恋家乡的感情。

  北宋承继唐代教育轨制,也特设孺子科,作为测验科目之一,又称“孺子举”。《宋史选举志一》载:“宋之科目常选之外,又有制科,有孺子举。”孺子科春秋限在15岁以下,科考的次要内容便是背诵经书。要获得神童称号,招考者必需至多将《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孟子》等“七经”约28万字的儒家典范熟读成诵,此中《毛诗》39000余字。《宋史选举志二》载:“凡童十五岁以下,能通经作诗赋,州升诸朝,而皇帝亲试之。其命官、免举无常格。”“本朝孺子以文称者,杨亿、宋绶、晏殊、李淑,后皆为贤宰相、名随从。”

  杨亿(9741021)是北宋初期以早慧出名的诗人,从小就遭到较好的教育。《宋史杨亿传》载:“(杨亿)能言,母以小经口传,随即成诵。七岁,能属文,对客谈论,有老成风。雍熙初,年十一,太宗闻其名,诏江南转运使张去华就试词艺,送阙下。连三日得对,试诗赋五篇,下笔立成。太宗深加赏异,命内侍都知王仁睿送至中书,又赋诗一章,宰相惊其俊异,削章为贺。即授秘书省正字,特赐袍笏。俄丁外艰,服除,会从祖徽之知许州,亿往依焉。务学,日夜不息”。“亿本性颖慧,自幼及终,不离笔墨。文格雄健,才情火速,略不凝滞,对客谈笑,挥翰不辍。细密有规裁,善细字草拟,一幅数千言,不加编削,其时学者,翕然宗之。”宋真宗期间,以杨亿、刘筠、钱惟演为首的馆阁诗人效仿李商隐的诗风,大量写作雕琢用典、铺陈词采、属对精工、深婉绮丽的诗篇,相互唱和应付。杨亿把这些诗作编为《西昆酬唱集》后,这种被称为“西昆体”的诗风进一步在社会中流行,欧阳修在《六一诗话》中说:“自《西昆集》出,时人争效之,诗体一变。”

  宋绶(9911041)是北宋文学家、书法家,自幼就遭到优良教育,其外祖父杨徽之是宋初名儒,其母杨氏也有较高的文化涵养。《宋史宋绶传》载:“绶幼聪警,额有奇骨,为外祖杨徽之所器爱。徽之无子,家藏书悉与绶。绶母亦知书,每躬自训教,以故博通经史百家,文章为一时所尚。”他曾编录《岁时杂咏》共二十卷,收汉魏至隋唐诗1500余首。

  宋代的士医生在政治上和学术上都具有强烈的任务感,十分注重诗文的政治教化功能,“文以载道”的思惟在宋代文坛上占领着统治地位。颠末先后三次兴学后,官学、私学、书院等三类学校的学科门类增加,课程内容也愈加丰硕适用。因为统治者对文化的注重和对文人的虐待,多量学问分子人除了一部门“学而优则仕”外,传授私学成为他们的谋生体例,因而,宋代的私学愈加昌隆和普及,而私学往往集中于蒙学阶段。与前代比拟,宋代的蒙学教育愈加发财,其时的小学、乡学、村塾、义学、家塾等十分遍及。宋代蒙学有较完整的蒙学教材系统,包罗《千字文》、《蒙求》、《百家姓》、《十七史蒙求》、《神童诗》等。此中,《百家姓》、《神童诗》是北宋期间呈现的两种对后世影响极其深远的蒙学读本。蒙学诗歌教材中最出名的是《神童诗》。《百家姓》在形式上具备了诗歌的特点,能够看作是诗歌类教材。

  北宋初年问世的《百家姓》是我国风行时间较长、传播范畴很广的一种蒙学识字教材,它将约500个常用姓氏编成四字一句的韵文,形式上很像一首四言诗,根基上包罗了其时的常用汉字。虽然其内容缺乏文理,但编排合理,句式划一,隔句押韵,读来顺口,易学好记。如:“赵钱孙李,周吴郑王;冯陈诸卫,蒋沈韩杨;朱秦尤许,何吕施张;孔曹严华,金魏陶姜;戚谢邹喻,柏水窦章;云苏潘葛,奚范彭郎”据南宋学者王明清考据,《百家姓》的作者是钱塘(杭州)的一个儒生,前几个姓氏的陈列大有讲究,如赵是指赵宋,既然是国君的姓,理应为首;其次是钱姓,钱是五代十国中吴越国王的姓氏;孙为其时吴越国王钱俶的正妃之姓;李为南唐国王李氏等等。《百家姓》的成书和普及要早于《三字经》。《百家姓》与《千字文》、《三字经》相共同,成为我国古代蒙学中的固定教材,影响深远,至今仍在传播。明代有《皇明百家姓》,清代有《御制百家姓》,但都传播不远。

  《十七史蒙求》的作者是北宋期间名扬江淮地域的出名诗人王令。王令(10321059)字逢源,客籍元城(今河北大名);5岁丧父母,随其叔祖居广陵(今江苏扬州),吃苦读书。十七岁就自立门户,在天长、高邮等地以做私塾先生为生,素有治国安民之志,年仅二十八岁便在贫病交加之中辞世。王令是一位颇有才调的青年诗人,在短暂的十余年里就写出了70多篇散文和480多首诗,由其外孙吴说编为《广陵集》。他的诗多是酬答唱和之作,次要论述了本人的志向与人生立场及四周奔波的磨难糊口。他怜悯苍生磨难,深刻揭露了暗中政治和民生疾苦,《梦蝗》一诗是其代表作。他的诗受韩愈、孟郊、卢仝、李贺的影响较深,构想别致,气焰澎湃,意境高远。《暑旱苦热》一诗特别凸起:“清风无力屠得热,夕照着翅飞上山。人固已惧江海竭,天岂不吝河汉干,昆仑之高有积雪,蓬莱之远常遗寒;不妙手提全国往,何忍身去游其间!”他的诗歌曾遭到王安石的死力奖饰。

  《十七史蒙求》共十六卷,模仿唐朝李翰《蒙求》的形式,采用四言韵语,上下两句对偶,活泼地引见了很多汗青典故,富有教育意义。如:“宋璟第一,李广无双。燕许手笔,李杜文章。”“石苞当相,卫青封侯。误点作蝇,落笔画牛。一诺季布,片言仲申。衍口雌黄,裒皮阳秋。荀家八龙,贾氏三虎。打败朝廷,折冲樽俎。汉卧出兵,郝餐击虏。致瓜苏琼,挂黄兴祖。裴楷如玉,卫玠若珠。明牛漏蹄,庾马的颅。”

  《神童诗》相传是北宋学者汪洙所作。汪洙,字德温,鄞县(今浙江宁波)人。身世于县吏家庭,自幼伶俐勤学,九岁便善赋诗,有神童之称。宋哲宗元符三年(公元1100年)中进士,授明州助教。他曾筑室西山,每月召集诸儒讲学,以传授族闾后辈,乡称崇儒馆。听说,他九岁时曾在一所烧毁的学宫旁放鹅,见殿宇破败,心有所感,就写了一首诗:“颜回夜夜观星相,夫子朝朝雨打头,万代公卿从此出,何人肯把俸钱修?”因此县令召见他,他当即又作一首诗:“神童衫子短,袖大惹春风。未去朝皇帝,先来谒相公。”被县令称为神童,遭到奖赏。《神童诗》是一部影响普遍的发蒙读物。据学者考据,通行的《神童诗》并非汪洙一人所作,后人对它进行了很多补充。《神童诗》最后共34首,均为五言绝句,此中劝学诗14首,表示科举及第满意表情的诗5首,歌咏时令节气的诗15首。后人又补充了一些描写花卉和天然现象的诗篇。通行的《神童诗》有48首诗,全数选用五言绝句,篇幅短小,简练宛转,浅白清爽,诗味浓重,格律严谨,音韵协调,对仗工整,琅琅上口,情趣盎然,易于记诵。此中良多诗句已广为传播,如“皇帝重英豪,文章教尔曹,万般皆下品,唯有读书高。”“自小多才学,生平志气高;别人怀宝剑,我有笔如刀。”“朝为农家子,暮登皇帝堂,将相本无种,男儿当自强。”“莫道儒冠误,诗书不负人;达则相全国,穷则善其身。”再如传播长远的《四喜》诗:“亢旱逢甘霖,异乡遇故知;洞房花烛夜,金榜落款时”。《神童诗》是优良的少儿诗歌读物,也是教诲少年儿童学作诗歌的示范教材。因受时代局限,这些诗多以高官厚禄指导学童二心读书,曾遭人非议,但在宋元明清期间影响很大。

  宋初承唐代科举轨制,也以诗赋取士,《昭明文选》仍然是士人的必读书,以至有“《文选》烂,秀才半”的谚语。陆游《老学庵笔记》卷八载:“国初尚《文选》,其时文人专意此书,故草必称天孙,梅必称驿使,月必称望舒,山川必称清晖。至庆历后,恶其陈旧,诸作者始一洗之。方其盛时,士子至为之语曰:文选烂,秀才半。”

  王安石有一篇出名的散文《伤仲永》,记述了其时一个神童方仲永的故事:“金溪民方仲永,世隶耕。仲长生五年,未尝识书具,忽啼求之。父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名。其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。邑人奇之,稍稍宾客其父,或以货币乞之。父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。余闻之也久。明道中,从先人还家,于外氏见之,十二三矣。令作诗,不克不及称前时之闻。又七年,还自扬州,复到外氏问焉。曰:泯然世人矣。王子曰:仲永之通悟,受之天也。其受之天也,贤于材人远矣。卒之为世人,则其受于人者不至也。彼其受之天也,如斯其贤也,不受之人,且为世人;今夫不受之天,固世人,又不受之人,得为世人罢了耶?”

  王安石在文中说方仲永五岁就能“书诗四句,并自为其名”,这倒有可能是实在的;但说他“未尝识书具,忽啼求之”就能作诗,就太夸张了,生怕是神话里才能发生的故事,所以王安石只好说“仲永之通悟,受之天也”。其实,按照常识来判断,方仲永幼时必定接管过一些诗歌方面的教育;至于他受教育的路子,或是私塾,或是他人的口传,尔后者的可能最大,因此不为人所知。王安石在文中没有说,大要是本地人神化了五岁童就能作诗这件事,耳食之言,致使本相被湮没了。不外,儿童五岁就能作诗,简直不简单!王安石在文中强调了“受之人”即受教育的主要性,这长短常有事理的。

  城市的成长与贸易的繁荣既刺激了文学作品的出产,又使文学作品得以敏捷传布。如曾巩的《苏明允哀词》称三苏的文章哄传于世,“自京师至于海阪障徼,学士医生,莫不人知其名,家有其书”。词在宋代达到颠峰就与此相关。城市中的歌楼酒馆是文学传布的主要路子,歌妓往往以演唱新词新曲为荣,以至不吝价格、千方百计获得新词,这种需求极大地推进了文人词的创作,而她们的传唱又使新的词作风行一时,在社会上敏捷传布。柳永的词在其时就博得了遍及接待。僧惠洪《冷斋夜话》称黄庭坚“诗词一出,人争传之”。因为保守诗歌体裁成为正统思惟观念的载体,词的昌隆也就成为宋代民间诗歌教育的主要形式。词这种新的诗歌形式在宋代虽难登“大雅之堂”,却获得了极大繁荣,遭到人们的遍及喜爱。“凡有井水处即能歌柳词”就申明了柳永的词遭到公共接待的程度,即便是宋仁宗也不克不及幸免。

  宋代的文学家颇注重研究、总结诗词创作纪律,编著了很多“诗话”、“词话”。他们从小我经验出发,提出了一些奇特的看法。这些著作既归纳诗词的一些写作纪律,也对作家作品进行阐发点评,这就为文人进修作诗填词供给了极大的便利。如欧阳修《六一诗话》、司马光《续诗话》、刘攽《中山诗话》、王直方《归叟诗话》、魏泰《临汉隐居诗话》、释惠洪《冷斋夜话》、陈师道《后山诗话》、蔡绦《西清诗话》、范温《潜溪诗眼》、吴开《优古堂诗话》、吴可《藏海诗话》、张表臣《珊瑚钩诗话》、张戒《岁寒堂诗话》、吕本中《紫微诗话》等。

  欧阳修的《六一诗话》是汗青上第一部以“诗话”定名的文艺论著,开创了诗歌理论著作的新体裁,大体上奠基了北宋诗话既有短文琐记、逸闻趣事,也有诗歌考据、点评分析如许的编制。原书只称《诗话》,因欧阳修晚年自号“六一居士”,后人名之为《六一诗话》、《六一居士诗话》、《欧公诗话》、《欧阳永叔诗话》、《欧阳文忠公诗话》等。全书共二十八条,各则条目之间的陈列并没有逻辑联系,以闲谈漫笔形式评论诗歌,记实轶闻趣事和霎时感受所得。其篇幅虽小,内容颇丰,有对诗歌纪律和特征的根究,有对佳句的点评赏析,也有掌故轶事引见和谬说更正等。书中提出的“诗穷尔后工”、“意新语工”等论点,表现出欧阳修追求冲浓艳正、天然安然平静的文学思惟。欧阳修曾为北宋诗坛牛耳,也是唐宋八大师之一,对文学创作有深切体味,因此其诗话多有“点睛”之妙。此中对人物典故的论述则是宝贵的文学史料;对诗人的批评大多精确中肯,足资后人自创。因而,这本书在后世广为传播。

  在北宋期间,胡瑗、程颢、程颐等人的教育思惟影响深远。胡瑗(993-1059)字翼之,泰州海陵人,本籍陕西安靖,世称安靖先生。胡瑗通晓儒家经术,先后在姑苏、湖州执教二十余年,创立了“苏湖教法”,宋仁宗时诏令在全国奉行。“苏湖教法”采用分科讲授法,设立“经义”和“治事”两科,改变了隋唐以来重辞赋的学风。“经义”科以摸索六经义理为主,着重进修研究经学的根基理论;“治事”科以进修农田、水利、军事、天文、历算等适用学问为主,强调学致使用。“苏湖教法”实行分科讲授,导致了学风的改变,对宋明理学的发生起了先导感化,在中国汗青上具有开创意义,对后世的教育成长发生了主要影响。“苏湖教法”的奉行,也对宋代诗歌教育凸起政治教化功能发生了极大影响。

  程颢、程颐是宋代办署理学的奠定人。程颢(1032-1085)字伯淳,洛阳人,后人称明道先生;程颐(1033-1107)字正叔,程颢之胞弟,后人称伊川先生。二人开创“洛学”,奠基了理学根本。二程不只是思惟家,也是教育家,是语文教育史上卓然而立的巨人。他们潜心于学术,先后在开封、嵩阳、洛阳等地讲学,构成一套教育思惟系统。他们认为教育的目标在于培育圣人,必需以儒家典范为教材,以儒家伦理为教育的根基内容。其教育思惟对后世影响深远,后人曾在他们的讲学之地设书院认为留念,如嵩阳书院、伊川书院等。

  二程对诗歌教育很是注重,并有独到看法。程颢说:“教人未见意趣,必不乐学。欲且教之歌舞,如古诗三百篇,皆前人作之,入《关雎》之类,正家之始,故用之村夫,用之邦国,日使人闻之。此等诗其言简奥,今人未易晓,别欲作诗,略言教孺子洒扫应对师长之节,令旦夕歌之,似当有助。”(《河南程氏遗书》卷二上)程颢作诗较多,如《春日偶成》:“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。”《偶成》:“闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通六合无形外,思入风云反常中。富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。”程颐将诗看作“闲言语”,认为作诗“甚妨事”,但他本人并非不作诗。《河南程氏遗书》卷十八《伊川先生语四》载:“或问诗可学否,(程颐)曰:既学时,须是用功,方合诗人格。既用功,甚妨事。前人诗云:吟成五个字,用破终身心。又谓:可惜终身心,用在五字上。此言甚当。先生尝说:王子真会寄药来,某无以答他。某素不作诗,亦非是禁止不作,但不欲为此闲言语。且现在言能诗无如杜甫,如云:穿花蛱蝶深深见,弄水蜻蜓欵欵飞。如斯闲言语,道出做甚。某所以不尝作诗。今寄谢王子真诗云:至诚通化药通神,逺寄衰翁济病身。我亦有丹君信否,用时还解寿斯民。子眞所学,只是独善,虽至诚洁行,然大略只是为长生久视之术,正济一身,因有是句。”看来,理学家否决的是无助于传道的诗,而他们的诗则往往充满道学气味。

  歌谣历来是公众表达心声的次要手段。北宋期间的民间歌谣只要少少的一部门被保具有一些笔记小说里。仅存的这些歌谣中,仍然可以或许反映社会底层的呼声,表达人民的爱憎。如“军中有一韩(韩琦),西贼闻之心骨寒;军中有一范(范仲淹),西贼闻之惊破胆”就是群众匹敌敌豪杰的一曲赞歌。如“三千索,直秘阁;五百贯,擢通判”就表达了人民对权奸王黼公开受贿、卖官鬻爵的嘲讽。如“打破筒(童贯),泼了菜(蔡京),即是人世好世界”就反映了苍生对奸臣的憎恨。如“城门闭,言路开;城门开,言路闭”就揭露了北宋末期统治者广开言路的本色。这些民谣表达了人民惩恶扬善的希望,是民间诗歌教育的次要形式。

  南宋期间的诗歌教育

  1127年,金军南侵,攻占北宋国都汴京,徽宗、钦宗被俘,北宋消亡。5月,康王赵构在南京(今河南商丘)即皇帝位,改元建炎,重建宋王朝,史称南宋。南宋与西夏和金朝并存。之后,南宋朝廷在金兵的压迫下继续南迁,最初建都临安(今浙江杭州)。与北宋比拟,南宋偏安一隅,愈加软弱,是中国汗青上最薄弱虚弱的王朝。南宋立国之初,也曾由宗泽、岳飞、韩世忠等浩繁将领抗金北伐,多次击败金军。但宋高宗任秦桧为相后,削夺抗金将领的兵权,以莫须有的罪名杀戮岳飞父子,一味奉行乞降政策,向金国纳贡称臣,于东南半壁苟且苟安,穷奢极欲。此后,妥协降服佩服成为南宋统治者的一贯政策。南宋理宗之后,奸佞当道,政治败北,国势日衰。1234年,蒙古大军灭金,其后继续南下攻宋。元军于1276年攻占南宋国都临安,俘五岁的南宋恭帝赵显。南宋残存势力陆秀夫、文天祥等人继续对峙抗元斗争。1279年3月,崖山海战失败后,陆秀夫背负刚满八岁的小皇帝赵昺跳海自尽,南宋完全消亡。

  南宋期间的书院教育特别发财。北宋中期当前,跟着三次大规模的兴学,州县官学日益普及,书院渐趋陵夷。南宋期间,因为朝廷的鼎力倡导和学者讲学勾当的普遍开展,书院又起头回复。昌盛期间的书院数量有二三百家,遍及南宋统治的大部门地域,而书院内部的设备功能愈加完美,教育讲授的规章轨制愈加完整。此中,白鹿洞书院、岳麓书院、丽泽书院、象山书院并称为“南宋四大书院”,四大书院的掌管人朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等都是其时出名学者兼教育家。淳熙六年(1179年),朱熹知南康军,掌管修复了白鹿洞书院,亲身为白鹿洞书院制定学规《白鹿洞书院揭示》(又称《白鹿洞书院教条》),表现了以儒家典范为根本“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平全国”的教育思惟,成为南宋当前元明清三代七百年间书院办学的范本。绍熙五年(1194年),朱熹任职湖南,大规模重建岳麓书院,邀请出名学者来此讲学,一时名声大振,成为其时的文化学术核心;学生人数最多时达千余人,办学规模远远跨越北宋期间。

  南宋自立国起就一直面对外敌不竭入侵的场合排场。“靖康之难”、金兵南侵、蒙军攻宋给南宋文人士医生以极大的刺激,此中很多人目睹了惨烈的和平,亲历了艰苦的亡命,切身体验了苍生的磨难,他们的思惟感情都发生了很大变化。布衣苍生的流浪失所与帝王将相的荒淫享乐,公众要求抗击侵略、收复失地的强烈呼声与南宋朝廷的孱弱怯懦、屈膝降服佩服,无不使他们感应悲愤。因而,激昂大方悲歌、苍凉悲壮成为他们笔下的主旋律,很多文人的作品都分歧程度地表示出悲怆激怒的情调。在这一期间,出现出很多成绩凸起的诗(词)人,如李清照、陆游、辛弃疾、杨万里、范成大、姜夔、吴文英等。此中,陆游和辛弃疾别离代表了南宋诗与词的最高成绩,在整个中国文学史上也拥有相当主要的地位。南宋消亡之际,出现出以文天祥为代表的爱国诗人群体,他们的诗篇历来是激励爱国主义精力的教材。

  李清照(10841155?)号易安居士,济南人。她出生于一个快乐喜爱文艺的士医生家庭,其父李格非是学者兼散文家,以文章受知于苏轼;其母身世于官宦人家,也有文学才能。李清照遭到优良的文学艺术教育,幼时过目成诵,出语惊人,博览群书,少女时代即以诗词名噪一时,遭到名家奖饰。她多才多艺,以词出名,兼工诗文书画,并著有《漱玉词》和《词论》,在中国文学史上享有很大声誉。李清照主意“词别是一家”,重视词体协乐律、重铺叙、无情致的特点。她的词以南渡为界,分为前后两期。南渡之前,她糊口幸福,婚姻完竣,因此前期的词次要描写伤春怨别和闺阁糊口,流显露她对恋爱糊口的神驰和对大天然的喜爱,表示了女词人多情善感的个性。如《如梦令》(昨夜雨疏风骤)、《醉花阴》(薄雾彤云愁永昼)、《一剪梅》(花自漂荡水自流)等。南渡之后,因国破家亡、颠沛流浪,她后期的词表达了她对故国旧事的密意眷恋,充满了浓厚感伤情调。如《声声慢》(寻寻觅觅)、《永遇乐》(夕照熔金)、武陵春(风住尘香花已尽)等。李清照的词次要承继婉约派的词风,有时还兼有豪宕派之长,独具一家风貌,被后人称为“易安体”,对后世的影响极大。她的诗现存十余首和一些逸句,往往出语豪放,不让须眉。最出名的是《夏季绝句》:“生看成人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不愿过江东。”逸句如“南渡衣冠少王导,北来动静欠刘琨”等。

  陆游(11251210)字务观,号放翁,山阴(今浙江绍兴)人。他出生于仕宦家庭,自有遭到优良教育,十二岁就能诗善文。陆游自少年时即深受爱国思惟的熏陶,在政治上主意坚定抗金,收复失地,因此不断遭到降服佩服派的压制。直至晚年退居家乡,收复华夏的信念一直不渝。他终身创作诗歌良多,今存9300余首,是两宋期间留存作品最多的一位诗人。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《老学庵笔记》等。他的诗题材普遍,内容极为丰硕,或抒发政治理想,或反映人民疾苦,或抒写日常糊口,或批判统治集团的降服佩服政策,气概雄浑豪宕,晓畅平易,表示出伤时感事的情怀和巴望恢复国度同一的强烈希望,充满着爱国主义激情。他曾深受江西诗派的影响,普遍进修前人之长,特别爱崇屈原和杜甫。他的诗在体裁上无体不备,各体俱工,更擅长近体诗。《关山月》、《书愤》、《十一月四日风雨高文》、《游山西村》、《临安春雨初霁》、《示儿》等均为后世所传诵。他是中国古代最伟大的爱国诗人之一,在其时和后世都博得了普遍的尊重。陆游专力于诗,但也擅长填词,较多地遭到苏轼的影响。在现存的100余首词中,有部门作品同样抒写了激越的爱国情思,如《诉衷情》:“昔时万里觅封侯,匹马戍梁州。关河梦断何处,尘暗旧貂裘。胡未灭,鬓先秋,泪空流。此生谁料,心在天山,身老沧州。”《钗头凤》是抒写恋爱的名篇,《卜算子咏梅》是咏物言志的名作。

  范成大(11261193)字致能,号石湖居士,吴郡(今江苏吴县)人。他出生于仕宦家庭,其父范雩终官秘书郎,其母蔡氏夫人身世名门。他幼承庭训,十分聪颖,十二岁时已遍读经史,十四岁已能诗善文。其后父母早亡,家道贫寒,仍勤学不辍,于绍兴二十四年(1154年)中进士,累官至参知政事,在南宋诗人中最为显达。范成大是南宋“中兴四大诗人”之一,曾深受江西派的影响,又普遍进修中晚唐诗人的气概与技巧,博采众长,独树一帜。其诗题材相当普遍,气概平易浅近、清爽娇媚。特别是他的近体诗,委婉清丽,语重心长,很有特色。最有代表性的是他出使金国时所作七十二首绝句和晚年退职闲居时所作《四时田园杂兴》六十首绝句。他的使金纪行诗记述了途中的所见所感,表达了一位耿直政治家的忧患认识与悲愤感情,如《州桥》、《清远店》、《会同馆》等。他的田园诗比力完整地反映了村落的糊口面孔,既有农村秀丽风光和农家劳动糊口的场景,也有农人蒙受的繁重抽剥和困苦糊口。其《四时田园杂兴》六十首七言绝句,是古代田园诗的集大成者,气概清爽明快,漂亮流利,富有神韵,在南宋末期发生极大影响。他的词作较多,或情意缠绵,气概婉约,如五首《秦楼月》;或豪宕阔大,超脱潇洒,如《水调歌头》(细数十年事)。范成大的作品有《石湖居士诗集》、《石湖词》等,他的诗歌自南宋末年起,对后世诗人发生了显著的影响。

  杨万里(11271206)字廷秀,号诚斋,吉州吉水(今属江西)人。出生于儒士之家,自幼读书很是勤恳,广师博学,绍兴二十四年(1154年)进士及第。终身主意抗金,耿直敢言,清正清廉;因奸相擅权去官居家,忧愤而死。他与陆游、范成大、尤袤齐名,并称“中兴四大诗人”(或“南宋四大师”)。杨万里的诗歌创作履历了从仿照到独树一帜的过程。他在《荆溪集自序》里说:“予之诗,始学江西诸君子,既又学后山五字律,既又学半山白叟七字绝句,晚乃学绝句于唐人。戊戌作诗,忽如有悟,于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子皆不敢学,尔后欣如也。”他推陈出新,师法天然,构成了奇特的“诚斋体”,在其时有很大影响,推进了其时诗坛风气的改变。其诗篇多是吟咏山河风景的写景抒情之作,也有一些间接抒写爱国豪情的作品,如《初入淮河四绝句》、《题盱眙军东南第一山》等。他长于进修民歌的长处,大量吸收活泼清爽的白话谣谚入诗,言语通俗明畅,诗风平易天然,构想新巧,诙谐滑稽,清爽活跃,有很强的艺术传染力。如《嘲蜂》、《嘲蜻蜓》、《嘲淮风》、《竹枝词》等。杨万里终身作诗良多,相传有诗二万余首,其《诚斋集》存诗4200余首。他的一些抒情写景的七绝描写活泼,情趣盎然,千百年深受人们喜爱。如《小池》、《晓出净慈寺送林子方》、《闲居初夏午睡起二绝句》等,至今仍广为传播。他也善作词,其词气概与诗附近,清重生动,活跃天然。两首《昭君怨》是其最出名的词作。另著有《诚斋诗线)字幼安,号稼轩,历城(今山东济南)人。出生并成长于金人统治区域的一个汉族官员家庭,父亲早逝,由祖父辛赞扶养成人。少时拜金国出名诗人蔡松年、刘瞻为师,与金国出名书法家、诗人党怀英同窗。他从小亲眼目睹汉人在外族野蛮统治下所蒙受的耻辱与疾苦,在青少年时代就立下了恢复华夏的志向。二十一岁加入抗金义兵,不久归南宋。他终身坚定主意抗金,屡次遭到主和派的冲击,曾持久落职闲居。他是一个具有实干才能的政治家,一位文武双全的豪杰好汉,又是一位勇于立异的词人。辛词承继了苏轼豪宕词风,进一步开辟了词的境地,扩大了词的题材,又缔造性地融汇了诗歌、散文、辞赋等各类文学形式的长处,丰硕了词的表示手法,构成了辛词的奇特气概,进一步提高了词的文学地位。其词次要抒写力求恢复国度同一的爱国热情,倾吐壮志难酬的悲愤,揭露和批判南宋统治者的耻辱降服佩服行径;也有一些吟咏祖国河山的作品。他还长于接收民间白话入词,特别长于用典、用事和援用前人诗句、词句,往往稍加革新而别出新意。他的词气概多样,而以豪宕为主,雄奇阔大,激情飞扬,激昂大方悲壮,笔力雄健。如《水龙吟登建康赏心亭》、《永遇乐京口北固亭怀古》、《丑奴儿书博山道中壁》、《南乡子登京口北固亭有怀》、《青玉案元夕》、《西江月夜行黄沙道中》、《破阵子为陈同甫赋壮词以寄之》、《菩萨蛮书江西造口壁》、《采桑子书博山道中壁》、《摸鱼儿》(更能消几番风雨)、《鹧鸪天》(壮岁旗帜拥万夫)等都是传播后世的名篇。在文学史上,辛弃疾与苏轼并称为“苏辛”。其《稼轩长短句》存词620余首,数量之富雄冠两宋。辛弃疾的词在其时和后世都发生很大影响,他的名篇历来遭到人们喜爱,成为培育爱国主义精力的教材。辛弃疾以词名家,其诗文亦有令人称道者。其诗作较多,同样反映了他的人生履历和思惟变化,如《游武夷,作棹歌呈晦翁十首》等。其诗因诗集亡佚而多不被注重,今人辑有《辛稼轩诗文钞存》。

  姜夔(1155?1221?)字尧章,别号白石道人,饶州鄱阳(今属江西)人。他出生于仕宦家庭,自幼随父宦游,遭到优良教育。成年后多次加入科举测验而未登第,终身以平民身份做着豪门清客,与其时出名诗人范成大、杨万里、尤袤、萧德藻等人都有交往。他多才多艺,精于书画,能诗善文,通晓乐律。其词尤娴于乐律,能自度曲,格律严密,其作品以清空险峻、空灵宛转著称,《扬州慢》(淮左名都)、《暗香》(旧时月色)等是他的名篇,有词集《白石道人歌曲》。他的词艺术成绩很高,特别长于描画清幽的意境来依靠他落寞的表情,对后世很多宦途失意的文人具有很大的吸引力,对后世词人影响庞大,被清初浙西词派奉为圭臬。姜夔也善作诗,为杨万里、范成大等人推重。他初学黄庭坚,后转学晚唐诗人陆龟蒙。其晚年自编诗集三卷,已佚。今存《白石道人诗集》、《白石诗说》等。他的诗歌长于锤炼字句,力图精巧工整,情调恬淡而有神韵。特别是《除夜自石湖归苕溪》、《姑苏怀古》、《湖上居住杂咏》等绝句,意蕴清妙秀远,有晚唐绝句风味。因为他的诗歌在艺术上缺乏独创性,影响远不如其词大。所著《白石诗说》,此中多有精辟看法。

  南宋宁宗、理宗年间,杭州书商兼诗人陈起交友了很多文人雅士,他们彼此应付唱和,构成了一个不固定的诗人群体。颠末汇集、选择,陈起出资刻印了一些诗人的诗集,定名为《江湖集》,当前又连续刻印了《江湖前集》、《江湖后集》、《江湖续集》、《中兴江湖集》等。这些诗集的刊刻传播,扩大了这群诗人的影响,构成了一个组织松散、诗风附近的诗歌门户,后人便称之为“江湖派”。广义的“江湖诗人”人数浩繁,包罗姜夔、刘克庄、戴复古、赵汝遂、高翥、方岳、叶绍翁等,还有“永嘉四灵”徐照、徐玑、赵师秀、翁卷等人。他们多是漂泊江湖的中基层文人,否决江西派诗风,比力注重诗歌的抒情性,倡导清丽新巧、精美空灵的诗风,其诗歌也多表示凄情落寞的心境和恬澹高逸的情怀。一些诗人的名篇意境漂亮、语句流利,大受人们喜爱而流芳千古。如赵师秀的《约客》、翁卷的《村落四月》、叶绍翁的《游园不值》等,这些诗篇至今仍广为传播。

  文天祥(12361283),字履善,又字宋瑞,自号文山。庐陵(今江西吉安)人。他出生于乡下儒士家庭,自幼遭到优良教育,以先贤欧阳修等为楷模,立志做奸臣烈士;18岁时获庐陵乡校测验第一,二十岁加入科举测验,经王应麟保举,被宋理宗亲身擢为进士第一名,历官至右丞相兼枢密使。南宋消亡后对峙抗元斗争,因兵败被俘,傲雪欺霜,从容殉国。他所作诗文较多,有《文山全集》。文天祥前期诗歌多赠和之作,深受江西诗派影响,常常搬弄典故辞藻,比力平淡。在抗元烽火中历经沧桑之后,其诗风大变。他后期诗歌次要进修杜甫,有《集杜诗》二百首。他以诗为史和以诗明志,气概直露孔殷,苍劲悲愤,表达了他对民族危亡的深厚忧患和忠贞爱国精力,这些诗篇结集为《指南录》、《指南后录》和《吟啸集》等。他的事迹和诗篇都是后人进修的辉煌楷模,《扬子江》、《过零丁洋》、《金陵驿》、《邪气歌》等是中国诗史上闪烁着爱国主义光线的优良诗篇,传诵至今,流芳千古。

  南宋期间,吟诗填词之风流行。流风所及,就连一些交战沙场的战将如韩世忠、岳飞也有作品传世。《全宋词》卷148录韩世忠的词3首:《临江仙》(冬看山林萧疏净)、《南乡子》(人有几何般)、《满江红》(万里长江)。《全宋词》卷177录岳飞的词3首:《小重山》(昨夜寒蛩不住鸣)、《满江红写怀》(发上指冠)、《满江红登黄鹤楼有感》(遥望华夏)。这些身世行伍的将领能写出境地不凡的词篇,正申明了其时诗歌教育的普及程度与显著成效。

  特别值得留意的是,两宋之际呈现了精采的女诗人李清照,至多申明其时中上层社会的女子可以或许接管优良的诗歌教育。南宋期间呈现了较多的女诗人,既出名门淑女,也有青楼才女。《全宋词》里编录了女诗人的很多荣耀篇章,虽然有一些人连姓名也被遗忘,但她们以卓绝的才调在诗歌史上留下了翩翩倩影。如唐婉、吴淑姬、严蕊、乐婉、张玉娘、章丽贞等。

  孙道绚号冲虚居士,生卒不详,建安(今福建建瓯)人。她糊口于北宋末南宋初年,自幼聪颖绝人,饱读书史,过目成诵;三十岁丧夫,守节教子,守志而终。她终身作诗词较多,晚年因遭火警,文稿被焚毁;其子黄铢仅汇集到人们口耳相传的词作六首。如《醉思仙居住妙湛悼亡作此》:“晚霞红。看山迷暮霭,烟暗孤松。动翩翩风袂,轻若惊鸿。心似鉴,鬓如云,弄清影,月明中。谩悲惨,岁冉冉,蕣华潜改衰容。前事销凝久,十年光景渐渐。念云轩一梦,回顾春空。彩凤远,玉箫寒,夜悄然,恨无限。叹黄尘久埋玉,断肠洒泪春风。”这首悼亡词最为人所称。其子黄铢是学者兼诗人,著有《谷城集》五卷和《楚辞协韵》等。

  唐婉,字蕙仙,生卒不详。她是陆游舅父唐诚的女儿,自幼文静灵秀,才调横溢。唐婉嫁给表兄陆游后,两人的亲密豪情却惹起了陆母的不满,陆游被迫妻另娶。唐婉尔后嫁给皇族后裔士人赵士程。1155年,陆游在沈园偶遇唐琬,在墙上题了一首《钗头凤》(红酥手)词。唐婉感伤万千,于是和了一阙《钗头凤》:“世情薄,情面恶,雨送黄昏花易落。晨风干,泪痕残,欲笺苦衷,独语斜栏。难,难,难!人成各,今非昨,病魂常似秋千索。角声寒,夜阑珊,怕人寻问,咽泪装欢。瞒,瞒,瞒!”此后不久,唐婉便抑郁而终。

  吴淑姬本名已失,湖州人,生卒不详。出生于寒儒之家,其父为秀才。她伶俐貌美,能诗善词,被一大族后辈强占,反被诬以奸骗而遭科罪判刑。府衙僚吏观审后置酒菜,命她脱枷侍饮,以冬末春初之景为题作词自咏,即席作《长相思令》:“烟霏霏,雨霏霏,雪向梅花枝上堆,春从何处回?醉眼开,睡眼开,疏影横斜何在哉?从教塞管催!”太守因而将她释放。后为人买为妾,名曰淑姬。著有《阳春白雪词》五卷,《全宋词》录其词4首。

  严蕊原姓周,字幼芳,生卒不详。她身世书香家世,自小进修礼乐诗书,父母双亡后沦为台州营妓,艺名严蕊。她善操琴、弈棋、歌舞、丝竹、书画,学识通晓古今,诗词语意清爽,色艺冠绝一时,义气闻名四方。台州知府唐仲友曾命其赋红白桃花,严蕊脱口而成《如梦令》:“道是梨花不是,道是杏花不是,白白与红红,别是春风情味。曾记、曾记,人在武陵微醉。”豪士谢元卿夙闻其名,在酒宴上命其赋词,要求以己姓“谢”字为韵。刚起头行酒,严蕊已写出一首《鹊桥仙》:“碧梧初出,木樨才吐,池上水花微谢。穿针人在合欢楼,正月露、玉盘高泻。蛛忙鹊懒,耕慵织倦,空做古今美谈。人世刚道隔年期,指天上、刚刚隔夜。”唐仲友为严蕊才调遭遇所感,为其落籍。后浙东常平使朱熹挟嫌报仇,诬唐、严二人伤风败俗,令人抓捕严蕊,鞭挞拷打逼其就范。严蕊宁死也不肯污人洁白。此事朝野谈论,轰动宋孝宗。岳霖任提点刑狱,命其作词自陈,严蕊当即口占一首《卜算子》表白心志:“不是爱风尘,似被前缘误。花落花开自有时,总赖东君主。去也终须去,住也若何住!若得山花插满头,莫问奴归处。”岳霖判令从良,被赵宋宗室纳为妾。她的词作多佚,仅存3首。洪迈《夷坚志》庚卷第十、缜密《齐东野语》二十卷都记实了严蕊的事迹。凌濛初《二刻拍案惊讶》卷十二《硬勘案大儒争闲气甘受刑侠女著芳名》即讲述严蕊的故事。

  杭州歌妓乐婉与施酒监相爱,两人被迫别离时,乐婉作《卜算子》词赠答:“相思似海深,旧事如天远。泪滴千千千万行,更使人、愁断肠。要见无因见,拚了终难拚。若是前生未有缘,待重结、来生愿。”这首词表达了一位柔弱女子对恋爱的巴望与无法,十分动人。

  张玉娘(12501276)字若琼,自号一贞居士,松阳(今浙江松阳县)人。她身世于仕宦之家,自幼聪慧,文才出众,特别擅长诗词,时人将她比作班昭。因未婚夫沈佺早亡,她守情五年含恨而亡。著有《兰雪集》两卷,有诗117首,词16首。其诗体裁丰硕,气概多样,有律绝、乐府、杂体、歌行等,特别长于古风。既有清丽凄婉、动人至深的恋爱悲唱,如《山之高》、《拜新月》等;又有激昂大方激动慷慨、壮怀激烈的爱国高歌,如《塞上曲》、《从军行》等。其词数量较少,次要抒写相思拜别之情,如《浣溪沙秋夜》、《玉蝴蝶离情》等。《兰雪集》曾被称为李清照《漱玉集》后第一词集,时有“南张北李”之称。

  元军南侵时,岳州人徐君宝被元军杀戮,其妻被掳,她以死抗争,投水前题词于壁,留下了一首凄绝千古的《满庭芳》:“汉上富贵,江南人物,尚遗宣政风流。绿窗朱户,十里烂银钩。一旦刀兵齐举,旗帜拥、百万貔貅。长驱入,歌楼舞榭,风卷落花愁。清平三百载,典章人物,扫地都休。幸此身未北,犹客南州。破鉴徐郎安在?空难过、相见无由。从此后,断魂千里,夜夜岳阳楼。”这首词表达了女词人对国破家亡、本身被掳的无限悲慨和宁当玉碎、坚毅不渝的高贵节操。她还有一词《霜天晓角蛾眉亭》传世。

  宋度宗时昭仪王清惠在南宋消亡时被俘,北上途中于驿中题词于壁,即《满江红》:“大液芙蓉,浑不似,旧时颜色。曾记得,春风雨露,玉楼金阙。名播兰簪妃后里,晕潮莲脸君王侧。忽一声,颦鼓揭天来,富贵歇。龙虎散,风云灭。千古恨,凭谁说。对江山百二,泪盈襟血。客馆夜惊灰尘梦,宫车晓碾关山月。问嫦娥,于我肯从容,同圆缺。”这首词抒写了国破家亡、今非昔比的忧愁与感伤,其时在华夏广为传诵,颇有影响。

  南宋宫人章丽贞在战乱中写下了一首《长相思》:“吴山秋,越山秋,吴岳两山相对愁。长江不尽流。风飕飕,雨飕飕,万里归人空白头。南冠泣楚囚。”从其身份和词中所用典故来看,她该当接管过优良的教育,有较高的文学涵养。

  南宋蒙学教育十分发财,有乡校、村校、义学、家塾等,遍及村落城镇。陆游的《秋天郊居》之三就描述了村塾的景象:“儿童冬学闹比邻,据案愚儒却自珍。授罢村书闭门睡,常年不著面看人。”诗下作者自注曰:“农家十月,乃遣后辈入学,谓之冬学。所读杂字《百家姓》之类,谓之村书。”这时的蒙学教育次要是进行初步的道德性为锻炼,进修根基文化学问,以识字、写字、背书为主,每日功课一般是背书、授新书、作对、写字、读诗等,次要教材有《千字文》、《百家姓》、《神童诗》、《十七史蒙求》、《训蒙诗》、《小学诗礼》、《三字经》、《名物蒙求》、《千家诗》等。南宋期间,苏轼的诗文也成为学子进修的主要内容。陆游《老学庵笔记》卷八载:“建炎以来尚苏氏文章,学者翕然从之,而蜀士尤盛。亦有语曰:苏文熟,吃羊肉;苏文生,吃菜羹。”其时一些学者曾经充实认识到采用韵语编写蒙学教材的积极感化。如宋孝宗淳熙年间进士项安世在其所著《项氏家说》卷七中说:“前人教孺子,多用韵语,现在《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字训》之类,欲其易记也,《礼记》之《曲礼》,管子之《门生职》,史游之《急就篇》,其体裁皆可见。”“前人垂训,多用韵语,亦欲其易记也,又文字划一,听者易晓,如《大禹之驯》及《洪范》等书可见。”“古之卜筮,公用韵语,至今犹然。”很多大学者都亲身编写诗歌类蒙学读本,如朱熹的《训蒙诗》、方逢辰的《名物蒙求》、王应麟的《三字经》等。

  朱熹(1130-1200)字元晦,一字仲晦,号晦庵。自幼颖慧勤学,十八岁贡于乡,中绍兴十八年进士第。他学识广博,对经学、史学、文学、乐律甚至天然科学都有研究。朱熹是宋代办署理学的集大成者,也是一位行之有效的大教育家。他编注的《四书》、《五经》成为南宋之后科举测验的必读书;他提出的循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切已体察、著紧用力、居敬持志等读书方式至今仍有很大影响。朱熹并不排斥文学,曾校注《诗经》、《楚辞》,有很高的文学涵养,能诗善词,作品良多,是宋代道学家中文学成绩最高的诗人。他和出名诗人辛弃疾、杨万里、陆游等人往来亲近,彼此唱和,特别与陆游结下了深挚的友情。他的诗作现存1300余首,其内容次要是借助诗歌阐明义理,将义理通俗化,诗风安然平静纯正,100首《训蒙诗》就是典型的代表。《春日》、《观书有感》、《水口行舟》等将道学理趣与天然意象亲近连系,是脍炙生齿的名篇。他著有《晦庵词》一卷,其词言语秀正,气概俊朗,无浓艳或典故堆砌之病,但理性色彩往往较浓,如《菩萨蛮》(暮江寒碧萦长路)、《水调歌头》(富贵不足乐)、《南乡子》(夕照照楼船)、《念奴娇》(临风一笑)等。

  朱熹承继儒家诗教保守,把诗歌作为教授理学思惟的东西,很是注重诗歌教育。他的《诗集传》是注释《诗经》的里程碑式名著,是元、明、清三代读书人必读的权势巨子性读本。他在《近思录》卷十一《讲授》和《小学》外编《嘉言》中特地摘录了程颢关于诗歌教育的概念:“教人未见意趣,必不乐学。欲且教之歌舞,如古诗三百篇,皆前人作之。如关雎之类,正家之始。故用之村夫,用之邦国,日使人闻之。此等诗,其言简奥,今人未易晓。别欲作诗,略言教孺子洒扫应对事长之节,令旦夕歌之,似当有助。”(《小学》外编《嘉言》第五)他还亲身写作100首七言诗结集为蒙学教材《训蒙诗》,其内容完全着眼于向儿童进行封建伦理道德教育,对于言语文字艺术根基不加考虑。如《天》:“气体苍苍故曰天,此中有理是为乾。浑然气理风行际,万物同根此一源。”《致知》:“此心原自有知存,气蔽其明物有昏。慢慢剔开昏与蔽,一时通透理穷源。”《中庸》:“过兼不及总非中,离却泛泛不是庸。二字莫将容易看,只斯为道用无限。”因为缺乏艺术传染力,这部《训蒙诗》传播不广,影响无限。

  朱熹的门生陈淳模仿《训蒙诗》编著了《小学诗礼》,将《礼记》中的《曲礼》、《内则》、《少仪》的次要内容编写为43首五言诗,分为事亲、事长、男女、杂仪四部门,向儿童教授儒家伦理道德规范。如“父立则视足,父坐则视膝。应对言视面,立视前三尺。”“父母或有过,柔声以谏之。三谏而不听,则号泣而随。”“男女不杂坐,嫂叔欠亨问。内言不出阃。外言不入阃。”“目不视恶色,耳不听恶声。不法不敢道。非德不敢行。”“入境必问禁,入国必问俗,入门必问讳,与人不问欲。”“临丧则不笑,临祭则不惰。当食则不叹,让食则不唾。”陈淳还用三言韵语写成《发蒙初诵》一书,目标也是让儿童接管儒家伦理教育,如“六合性,报酬贵,无不善,万物备。仁义实,礼智端,圣与我,齐心然。”从内容上看,这可能是《三字经》的先河。他还编著了《训童雅言》等。这些蒙学读本曾在东南地域风行。

  真德秀辑录的《文章正宗》正续集共四十卷,其正集编制包罗辞命、谈论、叙事、诗赋四类,收入诗歌320余篇。这部书传播较广,对于诗歌教育有必然推进感化。

  南宋刘克庄编纂的《千家诗》全名是《分门纂类唐宋时贤千家诗选》,全书共22卷,收录360余人的作品,此中绝大部门为唐、宋诗人所作,少数为南北朝和五代诗人的作品。录诗1270多首,满是律诗和绝句,别离按照时令、节令、日夜、百花、竹木、天文、地舆、器用、虫豸、人品等十四个方面进行编排。这部《千家诗》节录普遍,形形色色,非论作者的名气大小、地位凹凸,重视节录简练短小、通俗易懂、脍炙生齿的诗篇。从入选的作者来看,既有帝王将相(如唐玄宗)和士医生,也有无名氏(如《题壁》《答人》)和和尚(如僧惠洪、释处默)。签名谢枋得编选的七言《千家诗》是在此根本上辑录的。

  作为蒙学教材通行的七言《千家诗》分为上下两集,上集收七言绝句94首,下集收七言律诗48首,共142首。所选诗歌大部门浅显易懂,内容上于儿童成长无益或者至多无害,此中包罗不少脍炙生齿的名篇,如杜甫的《绝句》(两个黄鹂鸣翠柳)、杜牧的《清明》(清明时节雨纷纷)、程颢的《春日偶成》(云淡风轻近午天)、朱熹的《春日》(胜日寻芳泗水滨)等。这本书在选编时充实照应到了儿童的身心成长特点,表白其时一些学者曾经起头认识到儿童在教育中的地位。七言《千家诗》在宋末广为传播。一是所选诗篇大多是名家名篇,以此开展诗歌讲授,能使学生更好地进修言语,控制诗歌艺术。二是所选诗篇大多浅显易懂,读起来上口,学起来容易,并且便于背诵,极适宜儿童进修。如程颢的《春日偶成》:“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。时人不知余心乐,将谓偷闲学少年。”这首理学家程颐的七言绝句,自咏闲居之乐趣,把他追求天然舒畅的精力境地写得平平天然而亲热。又如杜牧的《清明》:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”这些都是倍受群众喜爱的名篇佳作。三是所选诗中有很多警励名句,对学童有思惟教育意义。四是所选诗篇内容丰硕,根基按季候岁时为序,同人们的糊口互相关注,进修它可使学生获得更多的学问,进一步领会社会糊口。《千家诗》对于诗歌教育的特殊意义在于它是针对儿童身心特点而特地编选的教材。虽然有人对这部诗集有分歧的见地,但它无疑是古代最风行的且传播时间最长的诗歌根本教育读本。后人把《千家诗》作为初级教材,与《三字经》、《百家姓》、《千字文》合起来简称为“三百千千”,作为蒙学的根基教材。

  方逢辰编撰的《名物蒙求》承继了孔子关于“多识于鸟兽草木之名”的主意,次要引见各类名物学问,涉及天文、地舆、花木、鸟兽、器物、耕耘、亲属、家庭、伦理等方面的名称和常识,采用四言韵语形式,全书凡2720字。如:“天尊地卑,乾坤定位。轻清为天,重浊为地。丽乎天者,日月星辰。润以雨露,鼓以风霆。云维何兴,以水之升。雨维何降,以云之蒸。物蒙昧者,为草为木。”这本书通俗易懂,是古代很受接待的一本发蒙教材。

  南宋末期又有了新的蒙学讲义《三字经》。关于《三字经》的作者,一般认为是大学者王应麟。王应麟(12231296)字伯厚,号深宁居士,南宋出名学者,十八岁中进士,以宏儒硕学名振朝野。宋亡后不仕,隐居乡里著书立说。著有《困学纪闻》、《玉海》、《深宁集》等。其《三字经》承继了汗青上编写蒙学教材的保守,集中了《急就篇》、《千字文》的长处,是一部集识字、天然常识、汗青学问、读书方式和伦理教育于一身的分析性蒙学教材,是古代童蒙读物中的典型教材之一。它承继了孟子以来儒家保守的教育思惟,开篇即从性善论出发阐述教与学的需要性和可能性,此中包含着大量合理的内容和无益的经验,至今仍不失其教育意义。如:“人之初,性本善。性附近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。昔孟母,择邻处;子不学,断机杼。窦燕山,有义方;教五子,名俱扬。养不教,父之过。教不严,师之惰。子不学,非所宜,幼不学,老何为?玉不琢,不成器;人不学,不知义。”《三字经》里的句子往往言浅意深,采用诗歌的形式,每三字一句,划一陈列,讲究押韵,读起来琅琅上口,很是易于儿童诵读回忆。因而,自降生后,《三字经》就流行于元、明、清三代,成为古代社会最有代表性的一种蒙学教材。清代道光年间,学者贺兴思补充了关于元、明、清三代的汗青记述共二十四句。通行的《三字经》共416句、1248个汉字。七百多年来,《三字经》不成是蒙学根基教材,并且在社会上普遍传布,家喻户晓,老幼皆知,对中国社会有着普遍而深远的影响。1989年10月,《三字经》英译本由新加坡教育出书社出书并向全世界刊行。1990年,结合国教科文组织将《三字经》确定为儿童道德丛书之一。

  在宋代的蒙学中,属对是根基的必修课程,属对和韵律锻炼是根基的言语文字锻炼。进修作诗是蒙学的一项根基内容。蒙学中进修作诗的方式次要有两种:一是填诗,二是仿照。讲授童写诗,重点是教“填诗”,起首是背会三十类韵,接着是用匡纸表韵头,以便填诗时查阅。而仿照则是实践锻炼的一种好法子。朱熹说:“前人作文作诗,多是仿照前人而作之,盖学之既久,天然纯熟。”(《朱子语类》卷第一百三十九《论文》上)严羽在《沧浪诗话诗法》中说:“学诗有三节:开初不识好恶,连篇累牍,肆笔而成;既而识羞愧,始生畏缩,成之极难;及其透辟,则七纵八横,信手拈来,头头是道矣。”这些都申明宋代蒙学的写诗讲授曾经摸索出了一套行之无效的法子。

  上承北宋遗风,南宋期间的诗话著作良多,如周紫芝《竹坡诗话》、叶少蕴《石林诗话》、葛立方《韵语阳秋》、许顗《彦周诗话》、吴聿《观林诗话》、陈岩肖《庚溪诗话》、周必大《二老堂诗话》、杨万里《诚斋诗话》、尤袤《全唐诗话》、蔡梦弼《杜工部草堂诗话》、姜夔《白石道人诗说》、严羽《沧浪诗话》、刘克庄《后村诗话》等。词话著作有张侃《拙轩词话》、缜密《浩然斋词话》、沈寄父《乐府指迷》等。这些著作从分歧角度总结了诗词创作纪律,为南宋诗人写作诗词供给了理论指点。张炎的《词源》总结了格律派词创作的艺术纪律,是一部主要的词学理论著作,对后世词人的创作发生了庞大影响。

  严羽字丹丘,一字仪卿,自号沧浪逋客,邵武(今属福建)人。生卒年不详,终身未仕。其《沧浪集》收入古、近体诗146首。他作诗次要进修李白、杜甫、王维、孟浩然等,但成绩并不高。他在文学上的最大贡献是写出了一部主要的诗歌理论著作《沧浪诗话》,这是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。全书分为诗辨、诗体、诗法、诗评、考据五个方面,提出了“诗道亦在妙悟”、“诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也”、“诗者,吟咏情性也”的主意,概述了中国古代诗歌成长的线索和轮廓与历代诗人的气概和门户,归纳了诗歌的根基写作方式和写作艺术特点,次要评析了宋代之前历代诗人及其作品,并对一些诗篇的作者、异文等进行了考辨;附录的《答吴景仙书》是一篇为本人的诗歌理论所作的答辩。在理学方兴期间,严羽论诗完全不涉及诗歌与儒道的关系及其政治教化功能,而注重诗歌的艺术性和“吟咏情性”的感化,与理学家的文学观构成明显对立,表现了他极大的勇气和超凡的胆识。这本著作全面系统地总结了关于诗歌创作的理论,锋利攻讦江西诗派“以文字为诗,以才学为诗,以谈论为诗”的做法,注重诗歌的抽象思维特征和艺术特点,对两宋之后古代诗歌的成长有极大影响。元代和明代诗人推崇盛唐诗歌的主意,清代王士祯“神韵说”与袁枚“性灵说”的概念,与严羽的诗歌理论大相关系。

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